Thưa Bà Con,

Xin chuyển lên bài viết của tác giả Hà Thất Phu về hai chữ “CHIA SẺ” hay “CHIA XẺ”.

Đây là một vấn đề ngoài “câu chuyện ngôn ngữ” mà còn có âm hưởng…vùng miền và tính áp đặt của “kẻ mạnh”. Xin thưa trong tất cả bài viết của “ngu nhơn” đều dùng chữ “chia xẻ” mà đôi khi cũng bị sách mé như sau:”Là TS (trung sĩ) mà cũng viết sai chánh tả thay vì “chia sẻ”. Và có thêm một chữ nữa tiện nhân tôi cũng bị một “văn sĩ” trong một Hội văn bút vùng Nam Hoa Kỳ viết ra một bài viết ngắn nhận định về cách viết sai chánh tả chữ “nầy”. Tôi viết “nầy”, người viết phê bình bảo là phải viết “này” mới đúng!

Xin chia xẻ cùng Bà Con.

À quên, lại sợ có người đọc sẽ dạy tôi viết là “chính tả” chứ không phải “chánh tả”!

Cuối cùng, dù sao đi nữa xin cũng đừng… CHIA RẺ

***

LẠM BÀN VỀ: CHIA XẺ, CHIA SẺ, AI ĐÚNG, AI SAI?

XẺ VÀ SẺ, CHIA XẺ VÀ CHIA SẺ, AI ĐÚNG, AI SAI?

Biến cố tháng tư năm 1975 đã làm cho nếp sống người Việt xáo trộn gần như toàn diện. Ngôn ngữ Việt Nam cũng không chạy thoát được cuộc rượt đuổi tàn bạo của những chiếc dép râu và kết quả là có một số khá lớn những nhóm chữ mới được tạo ra. Những nhóm chữ này như những con vi trùng gớm ghiếc lan dần vào đời sống người dân. Phần lớn những nhóm chữ này (tôi không muốn dùng hai chữ "cụm từ" mà VC vẫn thường dùng) được thai nghén từ những đầu óc không mấy bình thường cho nên khi sinh ra, chúng mang hình thù ngô nghê kịch cỡm như những con quái vật.

Trong gần 40 năm qua, bầy quái vật này đã xuất hiện khá nhiều trên lãnh vực truyền thông tại hải ngoại. Không ít người Việt tự do đã phải cau mày khi nghe những nhóm chữ như "hoành tráng", "ùn tắc", "đại trà", "đăng ký", "cảnh báo", "ấn tượng" "bóng đá" (là một danh từ nhưng người vịt + lại dùng như động từ!), "xử lí" (i ngắn!), "vụ việc", "sự cố", vân vân. Có người nghe riết rồi cũng thành quen, nhưng cũng có người mỗi lần nghe đến là mỗi lần thót ruột và cảm thấy thật xót xa. Thót ruột vì lo cho những thế hệ sau sẽ trở thành nạn nhân của cái gọi là kế hoạch trăm năm trồng người của bọn chó nhảy bàn độc.

Người viết bài này là một trong số những người thuộc thành phần sau. Cho đến nay, khi thấy những nhóm chữ đó xuất hiện trên các trang báo, bài viết, tôi vẫn còn thấy buồn nôn. Chẳng lẽ đầu óc tôi không còn “thu nhập”, “tiêm nhiễm” được những "cái mới" nữa chăng? Hay vì thù ghét bọn bán nước ươn hèn nên không muốn nghe và dùng bất cứ thứ gì của chúng?

Thú thật, bệnh dị ứng chữ-nghĩa-quái-vật của VC trong tôi đã gần như bất trị.

Một trong những nhóm chữ mà tôi vẫn luôn đau đầu khi thấy xuất hiện trên báo chí hay nghe ai đó nhắc đến là nhóm chữ "chia sẻ".

 Không phải là nhà ngôn ngữ học nhưng tôi luôn hãnh diện rằng trình độ nói, nghe và viết tiếng Việt của tôi đủ để tôi còn có thể tự hào rằng tôi còn là người Việt cho dù sau hơn 30 năm lưu vong, tuổi Mỹ của tôi đã còn cao hơn cả tuổi  Việt. Nếu tôi nhớ không lầm, trước tháng 4 năm 1975 chưa bao giờ tôi viết một bài luận văn trong đó có hai chữ chia xẻ được viết thành "chia sẻ". Hai chữ chia xẻ tôi viết trong mấy bài luận văn đó chưa bao giờ bị thầy cô khoanh mực đỏ hay gõ đầu để khiển trách. Trong cuộc sống thường nhật, khi nói chuyện, tôi chưa bao giờ nghe ai đó uốn lưỡi lên để phát âm chữ "xẻ" như "sẻ". Xin mở một dấu ngoặc ở đây - đám bạn gốc Bắc-kỳ của tôi thuộc thành phần ngoại lệ vì họ phát âm "x" và "s" như nhau.

 Theo tôi, chữ "xẻ" ít nhiều có bà con họ hàng với chữ "xé". Xin thưa, tôi nhận xét rất đơn giản vì tôi không phải là nhà ngôn ngữ học. Nghĩa của chữ "xé" rất rõ ràng: làm cho rách ra, toạc ra.

* Nghĩa của chữ "xẻ" cũng na ná như thế. Rất rõ ràng, "xẻ" = cắt ra, chia ra, bổ dọc ra. Việt Nam Tự Điển của hai cụ Lê Văn Đức và Lê Ngọc Trụ định nghĩa nó như sau: "xẻ", động từ, mổ, bổ ra, cắt ra thành hai hay nhiều phần.

* Chữ "xé", theo tự điển này, được định nghĩa như sau : "xé", động từ, hai tay nắm tét ra. Không chối cãi gì được, hai chữ "xé" và "xẻ" tuy không phải là hai chữ đồng nghĩa nhưng cũng có ý nghĩa khá tương tự.

 - - Khốn nỗi ta lại không có chữ "sé" với nghĩa na ná như chữ "sẻ"!

 Chữ "sẻ" trong tự điển của hai cụ Lê Văn Đức và Lê Ngọc Trụ, cũng được định nghĩa gần giống như chữ "xẻ":

"sẻ", động từ = chia ra, sớt bớt, san sẻ. Riêng đối với nhóm chữ "san sẻ", tôi hoàn toàn đống ý rằng hai chữ này đã được dùng một cách rất phổ biến trước năm 1975. Đặc biệt là tôi chưa hề thấy ai viết nhóm chữ đôi này thành "san xẻ".

Giở quyển Việt Nam Tự Điển của Hội Khai Trí Tiến Đức, hai chữ "xẻ" và "sẻ" cũng được định nghĩa tương tự như trong quyển tự điển của hai cụ Lê Văn Đức và Lê Ngọc Trụ. Trong quyển tự điển này, chữ "sẻ" được định nghĩa "san chia ra" và chữ "xẻ" được định nghĩa "bổ dọc ra". Thêm một quyển tự điển xác nhận hai chữ "xẻ" và "sẻ" có ý nghĩa gần như tương tự.

 Tuy nhiên, điều khác biệt giữa hai pho tự điển này trở nên rõ rệt khi quyển của hai cụ Lê Văn Đức và Lê Ngọc Trụ chỉ có nhóm chữ "chia xẻ" mà không có "chia sẻ".

 Và càng lạ hơn là trong hầu hết những quyển tự điển do ngụy quyền Hà nội ấn hành, người ta chỉ thấy "chia sẻ" mà không thấy "chia xẻ". Việt cộng đã dùng quyền kẻ thắng để chụp nón cối hóa phép cho hai chữ "chia xẻ" biến thành "chia sẻ" và tệ hại hơn, chúng còn cho rằng viết "chia xẻ" là sai chính tả! . . . . . ?!?!?!?!

 Với tôi, cho dù Việt cộng có in hàng ngàn quyển tự điển và quyển nào cũng chỉ có nhóm chữ "chia sẻ" mà không có "chia xẻ", tôi vẫn tiếp tục nói và viết "chia xẻ" như tôi đã từng làm từ khi còn cơm cha, áo mẹ, công thầy. Thú thật, tôi nghĩ vì bọn ngợm ngất ngưởng trên "đỉnh cao trí tệ" phát âm "s" như "x" cho nên họ không phân biệt được cái nào là "s" và cái nào là "x". Chúng cũng giống như một tên nói láo chuyên nghiệp. Tên này nói láo lâu dần thành quen, cứ tưởng những chuyện hắn bịa ra là chuyện thật!

 Rất mong quý vị thức giả và nhất là những nhà ngôn ngữ học góp phần chỉ giáo để kẻ thất phu này được sáng mắt.

Trong thời gian chờ đợi, tôi nghĩ tại sao người Việt phải tự chia rẻ bằng cách chọn hai cách viết khác nhau?

Chúng cũng giống như một tên nói láo chuyên nghiệp. Tên này nói láo lâu dần thành quen, cứ tưởng những chuyện hắn bịa ra là chuyện thật!

 Rất mong quý vị thức giả và nhất là những nhà ngôn ngữ học góp phần chỉ giáo để kẻ thất phu này được sáng mắt.

Trong thời gian chờ đợi, tôi nghĩ tại sao người Việt phải tự chia rẻ bằng cách chọn hai cách viết khác nhau?

 Chúng cũng giống như một tên nói láo chuyên nghiệp. Tên này nói láo lâu dần thành quen, cứ tưởng những chuyện hắn bịa ra là chuyện thật!

 Rất mong quý vị thức giả và nhất là những nhà ngôn ngữ học góp phần chỉ giáo để kẻ thất phu này được sáng mắt.

Trong thời gian chờ đợi, tôi nghĩ tại sao người Việt phải tự chia rẻ bằng cách chọn hai cách viết khác nhau?

Tại sao không viết đồng nhất là "chia xẻ", vừa rõ ràng, vừa quen thuộc vì nó đã được dùng từ hơn nửa thế kỷ qua?

Tại sao ta lại phải viết theo kiểu kẻ thù thích viết sai và vô nghĩa?

Hà Thất Phu

 

Lượm trên Google không đề tên tác giả 

1. “Chia sẻ”:

+ “chia” có nghĩa là phân ra từng phần từ một chỉnh thể; “sẻ” là chia bớt ra, lấy ra một phần. Do đó, “Chia sẻ” có nghĩa là cùng chia với nhau để cùng chịu hoặc cùng hưởng. Vậy, từ “Chia sẻ” có ý nghĩa về tinh thần.

Thí dụ:

– Chia sẻ nỗi buồn.

– Chia cơm sẻ áo.

– Chia sẻ một phần trách nhiệm.

 

2. “Chia xẻ”:

+ “chia” vẫn có nghĩa là phân nhỏ ra thành từng phần từ một chỉnh thể; trong khi đó, “xẻ” lại có nghĩa là chia, bổ, cắt rời ra.

Thí dụ:

– Mẹ xẻ dưa cho các con.

+ “xẻ” còn có nghĩa là đào cái gì cho thông thoát.

Thí dụ:

– Xẻ rãnh thoát nước.

 

Do đó, “Chia xẻ” là chia thành nhiều mảnh làm cho không còn nguyên một khối nữa. Vậy, từ “Chia xẻ” có ý nghĩa về vật chất.

Thí dụ:

– Chia xẻ lực lượng.

Cho nên, hai từ “Chia sẻ” và “Chia xẻ” cùng là động từ, có nghĩa gần giống nhau, nhưng cách dùng lại khác nhau, tùy theo trường hợp.

 

Người Việt có mang “protein chống Cộng” trong người hay không?

Xin thưa ngay, câu hỏi trên không dính dáng gì đến câu chuyện lan man - xạo sự -lang bang – cà rởn… dưới đây cả. Siêu vi Covid Wuhan cũng chỉ là một tế bào protein mà thôi!

Thưa Bà Con,

Hôm nay là ngày 4 tháng 2 năm 2021, tức ngày 23 tháng Chạp năm Canh Tý (Âm lịch), khi đi ra bưu điện gửi vài thiệp Tết cho Bà Con, có dịp trao đổi vơi một cô nhân viên bưu điện quen thuộc từ mấy năm nay. Dưới đây là nội dung cuộc trao đổi ngắn vể Tết Việt Nam sau các câu chào hỏi ban đầu: (xin chuyển qua tiếng Việt)

-       Chúc mừng Năm Mới. Năm nay là Tết Con Trâu (Tân Sửu). Tôi không biết dịch chữ “Tân” là gì chỉ nói “The year of The Buffalo”.

Cô nhân viên trả lời:

-       Không. Là năm con Ox chứ!

Tôi nói:”Không phải, đối với người Việt và văn hóa Việt, năm nay là năm con Buffalo – Con Trâu, còn năm con Ox – Con Bò đực là tên chỉ năm của Trung Cộng (China Communist), chúng tôi không dùng. Sự khác biệt căn bản giữa con Trâu của người Việt và con Bò đực của TC là môi trường thích hợp là vùng sông nước, đầm lầy như Đồng bằng sông Cửu Long; con Bò dực sống ở vùng khô và vùng cao…

Tôi rang nói thêm là:”Con Trâu” của chúng t6i rất hiền hậu và là biểu tượng cho sự cần cù, siêng năng và nhứt là tính kiên nhẫn – patience chứ không thích “lệ thuộc” – dependency.

Cả hai chúng tôi cười xòa sau khi nghe Cô trả lời là:”Đồng ý với “Doc.”, từ nay tôi không gọi năm Con Bò Đực nữa, chỉ gọi “Buffalo” cho năm Việt Nam, và “Con bò đực” cho  người Trung Cộng (xin ghi nguyên lời cô là “call Ox for Chines commie people!”

Từ đây xin có vài câu chuyện vui về Con Trâu và Con Bò đực của Tàu dưới đây:

***

Câu chuyện con Trâu – Buffalo

Ở tiểu bang New York có thành phố tên Buffalo. Thành phố Buffalo được đặt tên từ một con rạch gần đó được gọi là Buffalo Creek. Một Kỹ sư người Anh, Đại úy John Montresor đã đề cập đến "Buffalo Creek" trong tạp chí năm 1764 của ông, đây có thể là sự xuất hiện sớm nhất của cái tên này.

Buffalo được mệnh danh là Thành phố của Cây cối do có rất nhiều công viên. Hệ thống công viên của thành phố Buffalo được xây dựng bởi kiến ​​trúc sư về cảnh quan nổi tiếng Frederick Law Olmstead. Hội trường âm nhạc Kleinhans, nơi tổ chức Dàn hợp xướng Buffalo Philharmonic, được đánh giá là một trong những hội trường hoàn hảo về mặt âm thanh của Hoa Kỳ.

Tên Buffalo (New York) bắt nguồn từ đâu?

Tuy không có sự đồng thuận chung, như thành phố chắc chắn có tên từ Buffalo Creek. Câu hỏi được đặt ra là làm thế nào Buffalo Creek có tên ngay từ đầu và là chủ đề lớn của các cuộc tranh luận sau đó?

Lý thuyết Beau Fleuve (Dòng sông đẹp) là một lý thuyết thường được nói đến, nhưng nó hoàn toàn không được chứng minh bằng các trích dẫn thời kỳ, và có thể là một nỗ lực hồi tố để giải thích tên gọi từ thời nhóm người Pháp hiện diện ngay lúc buổi bình minh của vùng New York!

Một vài sự tích dưới đây đưa ra vài lý thuyết về tên gọi Buffalo của New York:

·       Sau Triển lãm Liên Mỹ - Pan-American Exposition năm 1901, Buffalo có biệt danh là “Thành phố ánh sáng” - City of Light, nhờ trở thành thành phố điện khí hóa đầu tiên ở Hoa Kỳ. Lá cờ chính thức của thành phố vẫn mang biệt hiệu này.

·       Buffalo được biết đến với cái tên “Thành phố của những người hàng xóm tốt” - City of Good Neighbors vào giữa thế kỷ 20, do cảm giác của một thị trấn nhỏ và sự chào đón nồng nhiệt của du khách đến thành phố. Điều này thường được đề cập đến sau những trận bão tuyết không thường xuyên, khi các cư dân thể hiện tình láng giềng của họ bằng cách cùng nhau xúc xe của nhau ra ngoài và chia sẻ thức ăn, hơi ấm và chia xẻ tình láng giềng.

·       Buffalo còn có tên gọi là "Thành phố không có ảo tưởng" - City of No Illusions. Điều này được đặt ra vào những năm 1980, khi thành phố đang đối mặt với rất nhiều thất vọng về kinh tế, chính trị và thể thao. Khi người dân Buffalo trải nghiệm sự hồi sinh của thành phố, họ mở rộng tầm mắt và không có gì phải sợ hãi. Họ đã trải qua giai đoạn tồi tệ nhất, vì vậy mọi thứ chỉ có thể trở nên tốt hơn. Có thể là câu chuyện hâu Covid Wuhan sẽ làm người dân New York tĩnh ngộ dưới ách cai trị của TĐ Cuomo chăng?

Còn con bò đực – “ox” thì sao?

Con Bò đực là con vật thứ hai trong chuỗi 12 năm tuần hoàn (chu kỳ) của các con vật xuất hiện trong lịch Trung Cộng, và cũng xuất hiện trong các hệ thống lịch liên quan. Thuật ngữ Trung Quốc được dịch ở đây là bò trong tiếng Trung Quốc là Niú (牛), một từ thường dùng để chỉ bò, bò đực.

Cung hoàng đạo có thể được hiểu là nam, nữ, trung tính, và số ít hoặc số nhiều. Năm Sửu còn được biểu thị bằng ký hiệu Hành Thổ là chǒu (丑).

Một con bò (số nhiều), còn được gọi là một con bò đực ở Úc và Ấn Độ, là một con bò được huấn luyện như một động vật kéo. Bò đực thường bị thiến; thiến giúp kiểm soát động vật dễ dàng hơn. Bò (con cái trưởng thành) hoặc bò đực (con đực nguyên vẹn) cũng có thể được dùng ở một số nước.

Hết!

Câu chuyện hết sức…“dô diêng”!!!???

Mai Thanh Truyết

Ông Táo về Trời - 4/2/2021

 

 

Thân gửi đến Bà Con bài thơ dưới đây đã được phổ nhạc của tác giả Bùi Phạm Thành để chào một Ngày Mới trong An Nhiên Tự Tại:

 

Một sớm mai thức dậy

Nghe chim kêu trên cành

Hoa nở rộ ngoài sân

Bướm rộn ràng vờn quanh

 

Một sớm mai thức dậy

Sương non vương trên cành

Nắng trải vàng trên sân

Nghe lòng mình bâng khuâng

 

Hôm qua là quá khứ

Ngày mai thì xa vời

Hôm nay xin được sống

Bên em trọn ngày vui

 

Hôm qua thì đã hết

Ngày mai ai biết được

Hôm nay xin được sống

Bên mọi người thân yêu

 

Một sớm mai thức dậy

Nghe tim ta rộn ràng

Xin một ngày bình yên

Xin một ngày bình yên

 

Bùi Phạm Thành

 

Thưa Bà Con,

Chuyển cho Bà Con đọc “vài hàng về Địa sư Huệ Năng” lượm trên mạng. Sư Huệ Năng có thể nói là một nhà sư tầm thường, không có gì đặc sắc so với hàng chục huynh đệ của Sư. Trước khi lâm chung, Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn gọi tất cả sư huynh, sư đệ vào chầu để chọn Lục Tổ. Sư Huệ Năng biết phận mình, cho nên chỉ lấp ló phía ngoài, ngắm nhìn các sư huynh hàng đầu cố gắng thuyết phục Thầy. Nhưng tất cả đều thất vọng và Thầy truyền giải tán.

Giữa đêm khuya, trong khi còn trong giấc nồng, Sư Huệ Năng được Thầy lay dậy và nói:”Ta truyền y bát cho con. Từ nay con là Lục Tổ Huệ Năng. Con mau xuống núi kẽo các sư huynh hay được sẽ ám hại con”.

***

Đại sư Huệ Năng (Năng, zh. huìnéng/ hui-neng 慧能, ja. enō), 638-713, là một vị Thiền sư vĩ đại trong lịch sử Thiền Tông Trung Hoa. Sư kế tiếp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, trở thành vị Tổ thứ 6 của Thiền Tông Trung Quốc.

Trước Huệ Năng, Thiền còn mang nặng ảnh hưởng Ấn Độ nhưng đến đời Sư, Thiền bắt đầu có những đặc điểm riêng của Trung Quốc. Vì vậy mà có người cho rằng sư mới thật sự là người Tổ khai sáng dòng Thiền tại đây. Huệ Năng không chính thức truyền y bát cho ai, nên sau đó không còn ai chính thức là truyền nhân. Tuy nhiên sư có nhiều học trò xuất sắc. Môn đệ chính là Thanh Nguyên Hành Tư và Nam Nhạc Hoài Nhượng là hai vị Thiền sư dẫn đầu hầu như toàn bộ các dòng Thiền về sau.

Sư được coi là người sáng lập Thiền Đốn Ngộ (Thiền Nam Tông)- với chủ trương đạt giác ngộ trực tiếp, nhanh chóng. Sư tác giả của tác phẩm chữ Hán duy nhất được gọi là "Kinh", một danh từ thường chỉ được dùng chỉ những lời nói, bài dạy của chính Phật Thích-ca, đó là Lục tổ đại sư pháp bảo đàn kinh, một tác phẩm với ý nghĩa rất sâu xa về thiền. Cũng nhờ Pháp bảo đàn kinh mà người ta biết được ít nhiều về Huệ Năng.

Truyền thuyết nổi tiếng về việc truyền tâm ấn cho Huệ Năng và việc phân đôi hai phái Thiền Nam-Bắc được kể lại như sau:

Hoằng Nhẫn biết tới lúc mình phải tìm người kế thừa nên ra lệnh cho học trò mỗi người viết kệ trình bày kinh nghiệm giác ngộ. Cuối cùng chỉ có Thần Tú, một đệ tử với tri thức xuất sắc mới dám làm. Thần Tú viết bài kệ, so sánh thân người như cây Bồ-đề và tâm như tấm gương sáng và người tu hành phải lo lau chùi, giữ tấm gương luôn luôn được trong sáng. Sư đang làm việc trong bếp, nghe đọc bài kệ, bèn nhờ người viết bài kệ của mình như sau:

Bồ-đề bổn vô thụ,

Minh kính diệc phi đài

Bổn lai vô nhất vật,

Hà xứ hữu (nặc) trần ai?

 

Bồ-đề vốn chẳng phải cây,

Gương sáng chẳng phải đài

Xưa nay vốn không phải vật,

Nơi nào dính bụi trần?

 

Nghe bài kệ, Hoằng Nhẫn biết căn cơ của sư vượt hẳn Thần Tú, nhưng sợ di hại nên nửa đêm gọi sư vào thất và thuyết trọn kinh Kim cương cho sư. Đến câu "Đừng để tâm vướng víu nơi nào" (ưng vô sở trụ nhi sinh kì tâm 應無所住而生其心), sư hoát nhiên đại ngộ.

Sư quỳ xuống nhận y và pháp, nói:"Pháp, con đã nhận, còn y sẽ trao cho ai?".

Tổ nói: "Xưa, lúc đầu Tổ Đạt Ma đến đây, vì chưa ai tin nên phải truyền y làm biểu minh đắc pháp. Nay tín tâm mọi người đã muồi, chiếc y sẽ là đầu mối tranh giành. Vậy nên đến ông thì dừng lại không truyền nữa. Ông nên đi xa ẩn lánh, đợi thời cơ mà hành đạo, bởi lẽ người nhận y, mạng như tơ mành".

Sư hỏi: "Nên ẩn nơi đâu?"

Tổ nói: "Gặp Hoài thì dừng, gặp Hội thì ẩn". Tức là muốn khuyên sư đi về phương Nam. Khi tiễn sư xuống thuyền.

Tổ muốn tự chèo đưa sư sang sông, sư bèn nói: "Khi mê thầy độ, ngộ rồi tự độ" và tự chèo qua sông.

Suốt 15 năm sau, sư ở ẩn, và trong thời gian này vẫn là cư sĩ. Sau đó, sư đến chùa Pháp Tính ở Quảng Châu. Đó là nơi sản sinh công án nổi tiếng "Chẳng phải gió, chẳng phải phướn" - Vô môn quan, công án 29).

Sau khi sư chen vào nói "tâm các ông động" thì Ấn Tông, vị sư trụ trì của chùa hỏi sư "Nghe nói y pháp Hoàng Mai đã truyền về phương Nam, phải chăng là hành giả?"

Sư không thể giấu giếm, bèn thuật nguyên do việc đắc Pháp.

Ấn Tông bèn tự chấp lễ đệ tử, thỉnh cầu được nhận pháp yếu của Thiền và nói với chúng: "Ấn Tông ta đây thực là phàm phu, nay mới được gặp Bồ-tát thân phàm" Và thỉnh sư đưa y bát ra để cho chúng được chiêm ngưỡng.

Ngày 15 tháng giêng, Ấn Tông mời các bậc danh đức đến làm lễ cạo tóc cho sư.

Đến ngày 8 tháng 2, Trí Quang Luật sư chùa Pháp Tính đứng ra làm lễ thọ cụ túc giới cho sư. Giới đàn này do Ngài Tam Tạng Cầu-na-bạt-đà-la triều (Lưu) Tống thiết lập.

Ngài Tam Tạng Bạt-đà-la từng thọ ký: "Sau này sẽ có Bồ- tát thân phàm thọ giới tại đàn này". Và cuối thời Lương, có Chân đế Tam tạng đã tự tay trồng hai cây Bồ-đề bên cạnh đàn và nói với chúng: "Sau 120 năm, sẽ có bậc Đại pháp sĩ dưới cội cây này diễn pháp vô thượng thừa độ vô số chúng sinh", tức là chỉ cho Lục Tổ Huệ Năng vậy…

 

 

Một ngày trống vắng

Lang thang trên đường. Đi vào quán nhậu. Gọi hai chai bia. Một dĩa đậu phộng. Một dĩa mì xào. Hai chai bia lạnh.

Uống chưa đầy chai. Một người tới chào. Anh người nói chuyện. Xem trên TV.

Xin mời qua bàn. Tôi Thành body.

Sao anh tới đây? Không sợ mang tiếng? Vì đây ồn ào…Không ai dám vào!!!

-       Có tiếng sao sợ?

-       Anh qua bàn tôi. Hai mình nói chuyện.

...Rồi câu chuyện dòn. Sau bốn giờ tròn. Tiêu 5,7 lon. Gấp vài sợi mì…Hai ba con tôm. Vài cọng cải ngọt. Phì phà điếu thuốc. Ca bài cara.

Buổi đêm đã trọn…tràn đầy…

Dù sao đi nữa…vẫn vầy như xưa…

Đoạn!