Monday, July 27, 2020

Tham luận củ BS Trần Văn Tích về "Tâm Tình Người Con Việt"



Thưa Quý Bà Con,

Xin gửi lại bài nhận định của BS Trần Văn Tích về quyển "Tâm Tình Người Con Việt" của Mai Thanh Truyết tại Nam Cali năm 2012.
Nhìn Tâm Tình Người Con Việt từ thể ký Trần Văn Tích
June 28, 2012
(Bài thuyết trình nhân buổi giới thiệu sách Tâm Tình Người Con Việt ngày 23 tháng 6, 2012 tại hội trường Văn Lang, 14861 Moran St. Westminster, CA 92683).
Tôi xem Tâm Tình Người Con Việt của Mai Thanh Truyết là một hồi ký kiêm bút ký chính luận. Hồi ký, bút ký, nhật ký, ký sự, phóng sự v.v… là một thể loại văn học sống động, linh hoạt khi muốn phản ảnh hiện thực theo phương thức trực tiếp nhất, khi muốn ghi lại cuộc sống qua những nét cơ động nhất.
Tác phẩm ký vừa có khả năng đáp ứng những đòi hỏi bức thiết của thời đại vừa mang đặc tính lưu giữ được tiếng nói sâu sắc của nghệ thuật. Riêng hồi ký thì ghi lại những diễn biến của câu chuyện và những cảnh sống của nhân vật theo bước đi của thời gian thông qua chức năng hồi tưởng. Chuyển qua thể bút ký chính luận, thể loại văn học này kết hợp hai hình thức tư duy: tư duy chính luận liên quan đến nhận thức chính trị, triết học, xã hội và tư duy nghệ thuật vận dụng ngôn ngữ điêu luyện, trình bày lý luận sắc bén. Nói cách khác, ký văn học luôn luôn là nơi qui tụ hai nhân tố quan trọng: sự thật hiện thực của đời sống và tài năng nghệ thuật của người viết.
Rất nhiều ký sự, hồi ký, phóng sự đã ra đời và phát triển gắn bó chặt chẽ với những chuyển động lớn của xã hội Việt Nam xoay quanh cái mốc 30 tháng 4, 1975. Tuy nhiên nhiều tài liệu tuy sáng tác theo thể ký nhưng chỉ thuộc loại văn tư liệu. Tâm tình người con Việt dẫu lấy tư liệu thật từ đời sống nhưng tác giả đã khai thác, sắp xếp, bố trí theo những dụng ý tư tưởng rất rõ rệt và theo một đường hướng sáng tác rất minh bạch. Thành quả trí tuệ của Mai Thanh Truyết là một bút ký chính luận chống cộng. Dẫu thế, nó luôn luôn trung thành với chức năng của thể ký. Nó lấy điểm tựa chắc chắn ở sự thật khách quan ngoài đời sống và nó tôn trọng tính xác thực của đối tượng được miêu tả. Mai Thanh Truyết qua quá trình tiếp xúc với cuộc sống đã quan tâm đến nhiều mặt của hiện thực trong tính tự nhiên của đối tượng.
Nguyên tắc cơ bản xác định đặc điểm của ký văn học là tính xác thực trong việc miêu tả cuộc sống muôn màu muôn vẻ cùng với con người có thật trong đời sống. Chúng ta có một ông quan văn nghệ cách mạng Xuân Diệu phụ trách lên lớp cho đám ngụy quyền với cái áo sơ mi bỏ ngoài, với đôi dép lẹp xẹp và nhất là với hai chai bia Con cọp BGI trên bục giảng. Chúng ta có một ông hiệu trưởng trường Ðại Học Sư Phạm Trần Thanh Ðạm dáng dấp thư sinh, ăn nói nhỏ nhẹ, nhưng vẫn có thể nhỏ nhẹ buông một câu chết người: “Vì nhu cầu cách mạng, Ðảng tạm ngưng công tác giảng dạy của anh cho đến khi có lệnh mới.” Chúng ta có một bà Tiến sĩ Hóa học tốt nghiệp ở Rennes đã phỏng theo đề thi trong sách lớp Ðệ Nhất chương trình Pháp nhưng do thiếu khả năng nên khiến đề thi biến thành thiếu chính xác. Chúng ta có một nhân viên giảng huấn lật lọng tố cáo ngược lại người chỉ huy cũ là lem nhem công quỹ khi mua sắm hóa chất mặc dầu đương sự biết rất rõ là không hề có chuyện đó. Mai Thanh Truyết quan tâm đến nhiều mặt của đời sống trong tính tự nhiên của đối tượng được trần thuật. Cả một xã hội một sớm một chiếu bỗng nhiên điên đảo được thu vào ống kính. Cả những chính sách vá víu đến tội nghiệp như Nghị quyết 36 Võ Văn Kiệt đặc cách trợ cấp 50, 100 và 150 đồng cho cán bộ tại chỗ giảng dạy đại học.
Những tình tiết đa dạng, phức tạp do Tâm Tình Người Con Việt cưu mang tạo nên niềm tin cậy và hầu như trở thành định lệ giao ước giữa người viết và người đọc, giữa người ghi ký và người điểm sách. Mai Thanh Truyết không bịa đặt, thêm thắt vì tác giả biết rất rõ rằng làm như thế sẽ tác hại đến tấm lòng tin cậy và cảm xúc thẩm mỹ của giới thưởng ngoạn. Anh bình thản ghi lại cái lầm của mình, một cái lầm sát thân và sát nhân: “Cho dù cộng sản Bắc Việt có chiếm miền Nam đi nữa, mình cũng (có, TVT thêm) thể đối thoại được với họ, vì cùng chung chủng tộc và cùng một ngôn ngữ.” Anh buồn rầu nhắc đến thái độ bất công, quyết định khắc nghiệt anh từng có đối với con chó Zeus.
Tuy nhiên vì là một tác phẩm nghệ thuật nên hiện thực trong cuộc sống do ký ghi chép lại phải phong phú hơn, điển hình hơn hiện thực tự nhiên của cuộc sống. Tác giả từng góp phần có thể xem là to lớn vào đại công xây dựng nên Viện Ðại Học Cao Ðài tại Thánh Thất Tây Ninh. Hoàn cảnh ra đời của cơ sở giáo dục giáo phái này thật hết sức gian nan; thế mà một mình tác giả đã cáng đáng đủ công đủ chuyện để cho nó hoạt động tương đối điều hòa. Các sự việc được miêu tả đều có thật, song tác giả đã phối hợp tổ chức, xây dựng lại những bức tranh về cuộc sống tín lý sao cho nhất quán và gắn bó với nhau chặt chẽ trong một cấu trúc chung hợp lý gồm đến mấy chương sách.
Chúng ta hầu như luôn luôn gặp những chiếc áo dài trắng đồng nhất, chúng ta thấy một cảnh khai trường đẫm sắc tôn giáo, chúng ta chứng kiến những bữa ăn thanh đạm của cả giáo sư lẫn sinh viên, chúng ta ghi nhận sự kiện xoay xở để có được mười lăm cái kính hiển vi cũ kỹ v.v… Thường trong mỗi sáng tác văn học, tính cách và hoàn cảnh được tác giả cấu tạo nên từ hai loại thành phần. Một thành phần xác định cụ thể như tên tuổi, lai lịch, ngoại hình, thành tích, khuyết điểm, ưu điểm, quan hệ chung và riêng; người đọc có thể đối chiếu và kiểm tra trực tiếp. Trong ký thành phần này phải xác thực. Thành phần thứ hai ít xác định hơn như cảm xúc, suy nghĩ, phê phán, đánh giá, ký thác, nhắn gửi; chủ yếu là những nhân tố thuộc về nội tâm nhân vật và nhất là nội tâm tác giả. Phạm vi này tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động hư cấu trong thể ký.
Người viết ký có thể tưởng tượng thêm những biểu hiện về nội tâm với điều kiện anh ta/chị ta có vốn hiểu biết sâu sắc về đối tượng miêu tả của mình và những người cùng loại, anh ta/chị ta có trình độ và năng lực tưởng tượng phong phú nhằm đạt được thành tựu thêm thắt về nội tâm cho nhân vật trong ký một cách sáng tạo. Khi trình bày các đức tính của thân phụ thân mẫu, khi phác họa ngoại hình và nội tâm của ba người con trai cùng người con gái, Mai Thanh Truyết đã sáng tạo một môi trường thuận lợi để ngòi bút múa may, để ý tứ tuôn trào, để cảm xúc giăng trải; dẫu rằng trong ký, từ bản chất thể loại, hư cấu tưởng tượng chỉ giữ vai trò rất thứ yếu.
Nhưng chính ở đây, chức năng chủ quan của ký giả mới quan trọng và tài nghệ, bản lĩnh người viết ký thể hiện ở điểm biết lựa chọn đúng đối tượng để viết, biết tìm hiểu kỹ đối tượng và làm nổi bật lên, qua sự mô tả đối tượng, tính văn học của ký, tài văn chương của người. Một phần câu nói của thân mẫu tác giả, “Má muốn sống để thấy tụi nó chết,” góp phần quí hóa biết bao để cho nội dung trần thuật thêm sinh động, thêm chân thực mà vẫn bảo vệ được triệt để tính xác thực của câu chuyện kể. Câu nói đó của cụ bà – hoặc chi tiết thân sinh tác giả “trong suốt những ngày con xa xứ cho đến khi nhắm mắt, cặm cụi viết thư cho con mỗi buổi sáng Thứ Năm để ngày Thứ Bảy mang ra bưu điện gửi qua Pháp cho kịp chuyến bay Air France và để cho con nhận được thư ngày thứ hai” – là những chi tiết vô giá đề cao dòng cảm xúc sâu đậm đối vớý người thân của tác giả cũng như chứng minh sự tưởng nhớ tha thiết đến song thân khuất bóng. Tôi thử tính nhẩm rất đại khái và thấy rằng cụ ông đã viết cho anh Truyết ít nhất cũng cả trăm lá thư. Tính nhẩm để rồi tự dưng thấy cay cay đôi mắt khi nghĩ đến những người cha.
Sự thật của đời sống ớ những mặt tiêu biểu và những nét kết tinh điển hình đều có ý nghĩa trong hồi ký Mai Thanh Truyết. Chúng vừa có tính chất cá thể sinh động của những hiện tượng riêng biệt lại vừa có khả năng mang tính chất điển hình tiêu biểu. Thành tích loại trừ Hoàng Ngọc Giàu alias Hoàng Nguyên Nhuận, một người được dư luận xem là tội phạm trong vụ thảm sát Mậu Thân Huế, tại trại tỵ nạn Sungei Besi khiến đương sự cuối cùng phải xin định cư ở Úc thay vì ở Hoa kỳ, dẫu không phải do một mình tác giả đạt được, nhưng vẫn là một hành động chống cộng dứt khoát, tích cực của cá nhân Mai Thanh Truyết, có tính chất điển hình cho chủ trương thanh lọc hàng ngũ quốc gia.
Tâm Tình Người Con Việt nổi bật lên ở nội dung lịch sử mà nó chứa tải. Trong nó, các yếu tố tự sự, trữ tình, chính luận hòa trộn vào nhau, quấn quít lẫn nhau; cho nên sách của Mai Thanh Truyết phản ảnh được linh hoạt những sắc thái muôn màu – tươi sáng cũng như ảm đạm – của cuộc sống, nhất là ở giai đoạn đầu tiên sau khi đại họa bỗng dưng giáng xuống đầu dân tộc.
Ðọc anh, sao tôi cứ liên tưởng đến Jean Jacques Rousseau trong tập hồi ký Les Confessions (Bộc lộ). Tác giả người Pháp viết: “Que la trompette du Jugement dernier sonne quand elle voudra, je viendrai, ce livre à la main, me présenter devant le souverain juge.” (Tiếng kèn Phán xử cuối cùng có thể cất lên vào bất cứ lúc nào, tôi sẽ có mặt trước đấng thẩm phán tối cao với cuốn sách này trong tay).
Tính chính xác tối đa, mà tôi đã nhiều lấn nhấn mạnh, bàng bạc khắp trong Tâm tình Người Con Việt. Ðặc tính này, trong thực tế, là sức nam châm thu hút sự chú ý của người đọc, là nét quyến rũ hấp dẫn giới thưởng ngoạn. Hồi ký Mai Thanh Truyết có lối viết chân thực, tình cảm, đôn hậu, ôn hòa. Ở nhiều đoạn, ngòi bút ký giả tỏ ra tinh tường trong quan sát và sắc sảo trong nhận thức. Nhưng, nhìn chung, nó không giàu cảm xúc thơ, nó thiếu nét tài hoa văn vẻ.
(* Cá nhân người viết bài này cũng từng hưởng qui chế liên hệ, mỗi tháng được Thành ủy ưu ái trợ cấp 100 đồng. Giáo Sư Phạm Biểu Tâm được 150 đồng, anh bạn Ngô Thế Vinh được 50 đồng.)
Tuy nhiên “Ðọc ký là cốt nhìn thấy thực tại cho đúng cho rõ, thì chắc chắn phải lấy làm thích thú thứ ký của những người cởi mở, chân thành dù tính phổi bò và đôi khi có hơi ồn ào một chút.” (Võ Phiến. Hai mươi năm Văn học Miền Nam 1954 1975. Tổng quan. Nhà Xuất bản Văn nghệ. Westminster, CA 92683. 1988. trang 318). Vậy thì đọc Mai Thanh Truyết đâu phải để tìm thi hứng, thi tài.
Tuy thế, Tâm Tình Người Con Việt đáp ứng được linh hoạt nhu cầu tuyên truyền cho chính sách chống độc tài đảng trị, đấu tranh cho một nước Việt Nam khác hẳn nước Việt Nam hiện nay.

Thursday, July 23, 2020

Chương trình Nghị sự Buổi họp Chủ Nhật 10 tháng 5 năm 2020



LIÊN MẠNG NGƯỜI VIỆT TỰ DO TOÀN CẦU


 
Description: C:\Users\User\AppData\Local\Microsoft\Windows\INetCache\Content.Word\15232260_1898365997053914_7283335136827872465_n.jpg


Chương trình Nghị sự 
Buổi họp Chủ Nhật 10 tháng 5 năm 2020
9 am EDT (giờ New York)



1.     Khai mạc.

2.     Giới thiệu những vị tham dự - 1 phút.

3.     Biểu quyết thông qua Biên bản buổi họp ngày 3 tháng 5 năm 2020 - 1phút.

4.     Ban Thường Trực tường trình những việc đã thực hiện từ buổi họp trước -- 2 phút.
·         Thiết-lập Trang Lưới LM: lienmang.net
·         Đúc kết 3 buổi thảo luận về việc vận động đưa vấn đề Việt-Nam ra Hội Nghị Quốc Tế.

5.     Tường trình của các Ủy ban – 10 phút. 
·         Đề nghị đổi qui-chế 501(c)3 sang 501(c)4.

6.     Theo dõi tình hình chánh trị/xã hội ở quốc nội – 10 phút.

7.     Theo dõi tình hình chánh trị/xã hội quốc-tế: -- 30 phút.

8.     Theo dõi Hoạt động của các Hội đoàn tại hải ngoại -- 30 phút.
·          “Cộng Đồng Người Việt Trong và Ngoài Nước”:
Tuyên Cáo về Thảm Họa Toàn Cầu do Coronavirus Vũ Hán gây ra”.
·         “Ủy Ban Vận động Tái họp Hội nghị Quốc tế Xử lý Việt Cộng Vi phạm Hiệp định Paris.

9.     Thảo luận về những Chương trình được đề nghị: -- 30 phút
·         Đề nghị của Ô. Nguyễn Văn Nghi: Áp dụng lề lối Nghị Trường trong các buổi họp LM.
·         Đề nghị của Bà Nguyễn Minh Ngọc: Petition với các cơ quan quốc tế yêu cầu đổi tên “South China Sea” thành “South-East Asia Sea”.
·         Đề nghị của Ô. Tôn Thất Sơn: Chọn một ngày trong năm làm “Ngày Vợ Tù Cải Tạo”.

10.   Định ngày và giờ cho buổi họp kì tới. -- 1 phút.

11.   Bế mạc.



BIÊN BẢN TÓM LƯỢC 

Buổi họp Chủ Nhật 3 tháng 5 năm 2020
9 am EDT (giờ New York)

Thành phần tham dự:

1.             Bà Jackie Bông.
2.             Bà Nguyễn Đức Minh Ngọc.
3.             Bà Lê Thị Nga.
4.             Ô. Cao Xuân Khải.
5.             Ô. Đỗ Thông Minh.
6.             Ô. Mai Thanh Truyết.
7.             Ô. Nguyễn Quyền Tài.
8.             Ô. Nguyễn Văn Nghi.
9.             Ô. Phan Thông Hưng.
10.          Ô. Tôn Thất Sơn.
11.          Ô. Trần Long.
12.          Ô. Trần Văn Đông.

Khách được mời:
1.             LS Lâm Chấn Thọ.

Tóm lược buổi họp:

1.             Giới thiệu thành viên buổi họp.

2.             Biểu quyết thông qua Biên bản buổi họp ngày 5tháng 4 năm. Tất cả thông qua biên bản buổi họp.

3.             Ban Thường Trực tường trình những việc đã thực hiện từ buổi họp trước.
               Tham dự buổi Lễ Tưởng Niệm toàn cầu nhân Ngày 30 tháng 4 bằng Zoom:
             Một số thành viên LM đã tham dự buổi lễ tưởng niệm. Buổi lễ được tổ chức theo những nghi lễ truyền thống. Đại diện các tổ chức cộng đồng ở Hoa-Kỳ, Canada, Đức và Úc, và đại diện đoàn thể, như Tổng hội Cựu Tù nhân chính trị, lên án CSVN và nêu quyết tâm vận động cho Việt-Nam được Tự Do, Dân Chủ và dành lại chủ quyền trên toàn cỏi đất nước.
             Ô. Tài nêu ‎ý kiến với Ô. Hưng và Ô. Đông (trong ban tổ chức buổi lễ): các tổ chức người Việt trên toàn cầu nên tiếp tục trong những năm tới tổ chức buổi lễ tưởng niệm tương tợ qua hệ thống viễn liên đúng vào ngày 30 tháng 4, dù không còn phải cách li vì trận đại dịch, và cho dù mỗi địa phương có thể tổ chức những buổi lễ riêng vào một ngày cuối tuần; mục đích là để người Việt trên toàn cầu, mỗi năm một lần, cùng một lúc, hướng lòng về quê cha đất tổ trong một buổi lễ long trọng và nhiều ‎ý nghĩa trong tinh thần cùng chung sức vận động cho quê hương được hưởng Tự Do và có chủ quyền đất nước.


4.             Theo dõi tình hình chánh trị/xã hội ở quốc nội:
               «TẠI SAO VIỆT CỘNG VỪA LOAN TIN SẼ GỌI ĐÚNG "CHÍNH DANH" VIỆT NAM CỘNG HÒA? »
               “Vietnam accuses Beijing of ‘seriously violating’ sovereignty in South China Sea”:

5.             Theo dõi tình hình chánh trị/xã hội quốc-tế:
               Công hàm mới nhất của Trung Quốc gửi lên LHQ về Trường Sa và Hoàng Sa.

6.             Vận động yêu cầu chính phủ Hoa-Kỳ tái nhóm họp Hội nghị Quốc tế về Việt-Nam:
Đây là lần thứ 3 LS Lâm Chấn Thọ được mời tham dự buổi họp LM để tiếp tục trình bày về việc vận động với chính phủ Hoa-Kỳ tái họp Hội Nghị Quốc tế dựa vào các điều khoản trong Hiệp định Paris 73 và Định ước Quốc tế để bảo đảm thực thi Hiệp định Paris.
               LS Thọ tóm lược tiến trình thành lập Chánh Phủ Pháp Định VNCH (CPPD-VNCH). LS Thọ cũng cho biết CPPD-VNCH còn sơ sài, và hiện nay, đang có dự định thành lập những “Hội đồng An ninh Quốc gia” để biết quan điểm của những cộng đồng người Việt ở các quốc gia về vấn đề Việt-Nam.
               Ô. Nghi đặt 8 câu hỏi (như Ông đã nêu trong điện thư gởi ngày 2 tháng 5) về việc hợp tác giữa CPPD-VNCH và LM. LS Thọ giải đáp các câu hỏi và cho biết rất hoan hỉ được sự hợp tác với LM, và sẽ trình bày ‎việc này với LS Lê Trọng Quát.
               Bà Jackie Bông, Bà Nga, Bà Minh Ngọc, Ô. Hưng, Ô. Đông đặt một số câu hỏi và được LS Thọ giải đáp.
               Ô. Truyết nêu vấn đề danh nghĩa của “CPPD-VNCH”: các vị đại diện CPPD-VNCH cần cho thấy rõ vai trò pháp lí chủ yếu của CPPD-VNCH trong việc vận động để vấn đề Việt-Nam được đưa ra hội nghị quốc tế, và CPPD-VNCH là biểu tượng của chế độ Tự Do của Miền Nam Việt-Nam.
               Bà Nga đề nghị LM liên lạc với các cộng đồng người Việt ở các tiểu bang để thông báo và kêu gọi các cộng đồng hợp tác trong công cuộc vận động.

7.             Những đề tài chưa được thảo luận:
               Petition với các cơ quan quốc tế yêu cầu đổi tên “South China Sea” thành “South-East Asia Sea”: Vì thiếu thời gian, đề tài này được dời lại đến kì họp sau.

8.             Định ngày cho cuộc họp tới:
Ngày họp LM tới được ấn định vào Chủ Nhật 10 tháng 5, 2020, vào 9 AM EDT (giờ New York).

9.             Cuộc họp LM kết thúc vào 11:15 pm cùng ngày.


Tóm lược Buổi họp:                                                                          Chủ tọa buổi họp
Trần Văn Đông, TTK BTT                                                 Nguyễn Quyền Tài, Trưởng BTT


Tuesday, July 21, 2020

Tất cả là Một



Oneness - One for All  

Lời sau cùng của Cố GS Nguyễn Ngọc Huy:

‘Lúc tắt hơi mới biết được mạng trời
Khi nhắm mắt mới đành thôi hoạt động'

Oneness còn có thể hiểu như: - trạng thái hợp nhứt (state of being united), - thỏa thuận (agreement), - trạng thái hay phẩm chất thành một (?) (the state or quality of being one), - tính độc đáo (uniqueness), - sự đơn độc (singleness), - tính tương tự (sameness).
Đối với người Hindi, Oneness còn có nghĩa là phẩm chất của sự hợp nhất thành một - the quality of being united into one.
Cũng có có quan niệm rằng, chúng ta có thể bắt đầu với ý tưởng nếu chúng ta đến từ ngôn từ Oneness, thực sự chỉ có một người trong chúng ta (one of us) ở trong từ nầy.
“Nhất thể” hay "Ý thức thống nhất" – Oneness or Unity Consciousness là một khái niệm cuối cùng nhận được sự lưu tâm và chấp nhận trong lãnh vực khoa học rộng hơn sẽ được diễn giảng ở phần dưới đây.

      1-    Về quyển sách Oneness của John Griven
 Chương trình Tinh thần Toàn cầu trong quyển sách của John Greven cho rằng sự Đồng nhất gồm một bức tranh lớn trong đó có tác giả và bác sĩ chữa bệnh tâm hồn (mind-body healing) Deepak Chopra cùng với tác giả và nhà khoa học xã hội Riane Eisler cùng có chung một suy nghĩ…

Bạn đã bỏ lỡ điều gì?
Trong Oneness, tác giả John Greven mời độc giả nhìn thế giới như hiện tại, ngay lúc này, không có suy nghĩ riêng của phản ảnh những ẩn dấu bí mật bị che khuất qua nhiều mặt - without the mind’s own reflections obscuring its multifaceted mystery.
Bạn đã bỏ lỡ điều gì?
Trong Oneness, tác giả John Greven mời độc giả nhìn thế giới như nó thực sự, ngay bây giờ - the world as it really is, right now.
Oneness đưa người đọc, từng bước một, đến thực tế không thể chối cãi đó là bản thân - self. Nội dung của cuốn sách nầy là tìm kiếm một trải nghiệm hàng ngày của một người, để chỉ ra điều gì đó mà tâm trí có thể đã lướt qua. Nó không chỉ ra bất cứ điều gì mới, hay bất cứ điều gì bạn có thể đạt được, hoặc bất cứ điều gì bạn có thể mang thêm vào chính mình. Nó không chỉ ra những việc tốt bạn đã làm trong cuộc sống của bạn để nhấn mạnh bạn phải là một người tuyệt vời như thế nào. Nó đang chỉ ra một cái gì đó rất đơn giản, một cái gì đó quá rõ ràng, khi nó được chỉ ra và nhìn thấy; để rồi, bạn tự hỏi làm thế nào và vì sao nó đã bị bỏ lỡ được?
Làm thế nào tâm trí có thể có một cái gì đó quá rõ ràng như đã được đãi ngộ sẳn (for granted)? Làm thế nào tâm trí dễ dàng ném ra viên ngọc quý giá thuận lợi cho những phản cảm  của tâm trí?
Hoặc:
·       Bạn có thể đã tìm kiếm qua sự tự giác – self-realization, sự giác ngộ - enlightenment, hoặc tư tưởng của Đức Phật, hay Thượng đế hoặc một số mục tiêu khác có chung hay ngụ ý một điều tương tự.
·       Bạn có thể đã tìm kiếm trong nhiều năm hoặc bạn có thể bắt đầu tìm kiếm. Cho dù bạn đã đi du lịch trên cùng một lối đường trong một thời gian dài hay bạn chỉ cần thực hiện bước đầu tiên. Hai việc trên cũng không có gì khác biệt.
Cuốn sách nầy mời bạn hãy nhìn vào một không gian đã bị lướt qua, để xem điều gì là hiển nhiên và đưa cuộc tìm kiếm đó đến một kết thúc…ngay bây giờ.

2 -    Giác ngộ
Trong hàng ngàn năm, các thầy giác ngộ từ các tín ngưỡng khác nhau, các nhà triết học tiếng tăm, nhà huyền bí – mystics, pháp sư - shamans, và nhà hiền triết – sages… đã cố gắng chia xẻ một thông điệp quan trọng với chúng ta: nhận thức của chúng ta về sự chia ly là một ảo ảnh - our perception of separation is an illusion

Trong mạng lưới của cuộc sống phi thường này, chúng ta được kết nối với mọi thứ. Chúng ta là một - In this extraordinary web of life, we are connected to everything. We are one.
Và hiện nay, vật lý lượng tử đang cung cấp cho chúng ta cùng một thông điệp là mô tả cách các dạng nguyên tử (subatomic), một khi được nối với nhau và sau đó tách ra, vận hành theo cách không liên kết tức thời, truyền thông tin và tác động lẫn nhau trên các khoảng cách lớn. (And now quantum physics is providing the same message… describing how subatomic particles, once joined together and then separated, behave in a nonlocal way instantaneously communicating information and impacting each other over great distances).
Những dạng nguyên từ vướng mắc về căn bản vẫn là một thực thể duy nhất, mặc dù chúng đã được tách ra.
Nguyên tắc vướng mắc nầy giúp chúng ta đóng khung được những trải nghiệm không bình thường của mỗi chúng ta về việc …biết được ai đang nghe điện thoại trước khi chúng ta trả lời hoặc nhận biết điều gì đó về một người ở cách xa ngàn dặm.
Kết nối phi tiêu điểm (nonlocal connections) tồn tại bởi vì chúng ta bị vướng mắc lẫn nhau!
Làm thế nào điều này có thể xảy ra? Tất cả hình thức và vật chất trong vũ trụ đều bắt nguồn từ cùng một điểm kỳ dị đặc biệt (singularity).
Tất cả chúng ta đều vướng mắc. Chúng ta được kết nối bởi cả nguồn gốc của ý thức và bởi các dạng nguyên tử (subatomics) tạo ra hình
dạng vật lý (physical forms) của chúng ta.
Vật lý lượng tử cho thấy hành động tập trung sự chú ý của chúng ta thay đổi cách thế giới hành xử xung quanh chúng ta. Hành vi của các dạng nguyên tử, các khối vật chất chung quanh chúng ta bị thay đổi bởi hành động quan sát của chúng ta (the act of our observation).
Như thí nghiệm hai khe (double slit experiment) cho thấy, photon và electron có một cách tương tác (behaving) khi chúng không được nghiên cứu cặn kẽ (chúng có các dạng tác động giao thoa của sóng di chuyển đồng thời qua cả hai khe hở). Tuy nhiên, chúng có mô hình tác động hoàn toàn khác nhau khi chúng được đo để xác định thông qua hai lỗ mở mà chúng di chuyển. Khi chúng được quan sát, sóng lượng tử sụp đổ và các photon và electron chọn một lỗ mở để di chuyển, tạo ra mô hình tác động của các hạt riêng lẻ đập vào màn hình.
Khoa học đang cung cấp bằng chứng về bản chất có sự tham gia của vũ trụ mà chúng ta đang sống. Ý thức là một lực lượng sáng tạo làm thay đổi thực tế chúng ta đã và đang trải nghiệm.
Mỗi suy nghĩ chúng ta có là năng lượng có thể tạo ra hình thức và giúp thể hiện thực tế mà chúng ta mong muốn.
Như vật lý lượng tử tiết lộ, các dạng nguyên tử tồn tại ở nhiều vị trí trong sóng lượng tử cho đến khi quan sát được thực hiện và kết quả được chọn.
Trong mỗi suy nghĩ, nếu chúng ta đã chọn một điểm lựa chọn vì sự chú ý, ý định, hoặc trọng tâm của chúng ta, vô hình chung, chúng ta làm sụp đổ biển khả năng (sea of possibility) thành một kết quả duy nhất (single outcome). Nói chung, khi chúng ta cùng nhau tập trung và các ý định được đặt thẳng hàng (aligned), chúng ta sẽ phóng đại sự chọn lựa một khả năng mong muốn. (Khoa học phía sau Bí mật - The Science Behind the Secret, Travis Taylor).
Trong nhiều năm, một tổ chức có tên là Viện Khoa học Noetic đã nghiên cứu bản chất của ý thức và khả năng kết nối với nhau và với vũ trụ theo những cách chúng ta chưa hiểu được trong hiện tại.
Nghiên cứu sử dụng các tập hợp số ngẫu nhiên đã ghi lại sức mạnh của suy nghĩ và cảm xúc tập thể của chúng ta trước và trong các sự kiện quan trọng trên thế giới. Những nghiên cứu này đang cung cấp bằng chứng về nhận thức tập thể của chúng ta trước khi các sự kiện thế giới xảy ra ...
Các nghiên cứu nghiêm ngặt khác cũng đang cung cấp bằng chứng có ý nghĩa thống kê về sức mạnh mà chúng ta phải sử dụng suy nghĩ của mình để tác động đến thế giới vật chất chung quanh chúng ta.
Điều này sẽ có ý nghĩa gì khi chúng ta thức dậy khỏi giấc mơ chia tay tập thể?
Chúng ta sẽ bắt đầu nhận ra rằng khi chúng ta hướng những suy nghĩ, lời nói và hành động có hại cho người khác, chúng ta sẽ tự nhận chúng vì không có "cái khác".
Vì sao?
Vì, chúng ta là một. Và vì suy nghĩ của chúng ta là năng lượng có thể tạo ra hình thức, chúng ta có sức mạnh tập thể để cùng tạo ra (co-create) thế giới mà chúng ta mong muốn có.
Như nhiều người khôn ngoan đã chia xẻ, chìa khóa chính là tưởng tượng tới các cảm xúc đã có rồi, thứ mà chúng ta mong muốn, như thể chúng đã ở ngay đây.
Chúng ta hãy tưởng tượng một hành tinh hòa bình và yêu thương, phong phú, lành mạnh và an toàn cho tất cả mọi người.
Khi chúng ta tưởng tượng thực tế chúng ta chọn với cảm xúc đã tồn tại xung quanh chúng ta, chúng ta chọn nó từ một từ trường lượng tử của các khả năng. Khi chúng ta chọn khả năng của một hành tinh lành mạnh, hòa bình và từ bi, chúng ta sẽ cùng tạo ra thực tế này.

     3-    Tính bất nhị - Nondualism
Mặc dù trạng thái ý thức này dường như có vẻ như tự nhiên, thường tuân theo sự chuẩn bị kéo dài thông qua thực hành khổ hạnh (ascetic) hoặc thiền định, hoặc chiêm niệm (contemplative)…từ đó có thể bao gồm các mệnh lệnh đạo đức (ethical injunctions).

Trong khi thuật ngữ "chủ nghĩa bất nhị" có nguồn gốc từ Advaita Vedanta, những mô tả về ý thức bất nhị không được tìm thấy trong Ấn Độ giáo - Hinduism, Phật giáo (Tánh Không – Emptiness - Nyata), Hồi giáo – Islamic, và các truyền thống Kitô giáo phương Tây và Tân Platonic – Henosis - Hiệp hội huyền bí). (Advaita Vedanta (/ ʌðˈvaɪtə vɛˈðɑːntə /; tiếng Phạn: अद वैत वैत có nghĩa là non-duality nhằm thể hiện tâm linh trong một truyền thống bản địa ở Ấn Độ).
Ngược lại, trong truyền thống Phật giáo, tính bất nhị được phát triển trong các triết lý Vệ Đà và hậu Vệ Đà - Vedic and post-Vedic Upanishadic. Tính bất nhị này có liên quan đến giáo lý về Tánh không, và hai giáo lý chân lý, đặc biệt là giáo lý Madhyamaka về tính bất nhị của chân lý tuyệt đối và tương đối. Những giáo lý này, cùng với giáo lý về Phật tánh đã là những khái niệm có ảnh hưởng trong sự phát triển tiếp theo của Phật giáo Đại thừa - Mahayana Buddhism, không chỉ ở Ấn Độ, mà cả Phật giáo Đông Á và Tây Tạng, đặc biệt là ở Thiền (Zen) và Kim cương thừa - Vajrayana.

     4-    Tâm linh nhất thể - Oneness spirituality 
          Chìa khóa của Hạnh phúc & Thay đổi Thế giới

Tâm linh nhất thể là gì?
Đó là để có một sự hiểu biết sâu sắc và có kinh nghiệm rằng tất cả chúng ta đều là MỘT trong tất cả các biểu hiện của cùng một Ý thức - Consciousness.
Chúng ta cần có điều này tức thì. Bởi vì xã hội chúng ta đang sống bị bệnh về mặt đạo đức, và chúng ta cũng vậy.
Điều trên do chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa vật chất phóng đại, hầu hết mọi người được thúc đẩy để theo đuổi ham muốn của riêng họ bằng bất cứ giá nào. Không cần phải nói, điều này gây ra xung đột và đau khổ cho người khác, và cho cả hành tinh chúng ta đang sống. Và mọi người vẫn không lưu ý hay biết rằng đây không phải là một chiến lược thông minh ngay cả trong việc theo đuổi hạnh phúc cá nhân của chính họ.
Tình huống này giống như nếu mọi tế bào trong cơ thể bạn quyết định tự hành động và tiêu thụ càng nhiều chất dinh dưỡng và năng lượng càng tốt - thậm chí nhiều hơn mức cần thiết. Từ đó, các bộ phận trong cơ thể bạn sẽ sớm bị bệnh và điều đó sẽ gây hại cho sức khỏe của toàn bộ cơ thể - bao gồm cả các tế bào tham lam kia.
Thách thức ở sự nhất thể là làm cho các tế bào riêng lẻ hiểu rõ hai điều:
·       Mối quan hệ của chúng (tế bào) với nhau và toàn bộ cơ thể con người;
·       Những gì một cuộc sống tế bào tốt là thuộc về tất cả bộ phận trong con người.
Nếu Bạn, trong khi theo đuổi hạnh phúc cho chính mình, làm tổn thương những người khác cũng đang tìm kiếm hạnh phúc, sẽ không tìm thấy nó, dù ở thế giới này hay thế giới tiếp theo. Tâm linh nhất thể sẽ cung cấp cho chúng ta một cách khác để sống một cuộc sống đúng nghĩa và hạnh phúc.
Nguyên tắc mà chúng ta tìm thấy trong tất cả các truyền thống tâm linh, và điều đó có thể tạo ra một sự khác biệt căn cội (radical) cho thế giới là gì? Đó là sự Nhất thể - Oneness.
Điều này giống như mỗi tế bào tự chăm sóc lấy chính nó, nhưng cũng hợp tác với những tế bào khác, và đặt căn bản là lấy sức khỏe của tất cả bộ phận của cơ thể làm mục tiêu. Kết quả là, các tế bào có được tất cả thức ăn và năng lượng cần thiết, cùng với một môi trường tốt hơn và tuổi thọ dài hơn trong một cơ thể lành mạnh.

5- Làm thế nào để thực hành Oneness?
Có một cách để bắt đầu suy ngẫm và cởi mở về việc thực hành sự Tánh nhất thể là xem xét những cách nào bạn mang lại sự tôn trọng đối với tất cả các sinh vật sống trong cuộc sống của bạn? Ví dụ về điều này có thể là: Bạn có thể dành thời gian để nhận diện mức độ quan trọng của một con nhện trong nhà mà bản năng bạn muốn giết, vì vai trò của nhện trong cuộc sống hàng ngày của bạn là đảm bảo trong nhà có… ít ruồi, kiến ​​hoặc côn trùng khác  có thể ảnh hưởng đến chất lượng cuộc sống của bạn!
Có bao giờ Bạn có thể dành thời gian để suy ngẫm về những nỗ lực của tất cả mọi người, vật chất, tài nguyên có liên quan đến việc làm cho bạn có một ly nước không?
Bạn có thể suy nghĩ về sự độc đáo của những phẩm chất của cuộc sống mà bạn có mà bằng lời nói, sự hiện diện, hỗ trợ, hành động của bạn cho phép một người khác trong cuộc sống của bạn trải nghiệm chất lượng cuộc sống tốt hơn.
Các cơ hội để phản ảnh, chiêm nghiệm sự Nhất thể là vô hạn. Nó cho bản thân chúng ta một khoảnh khắc để thấy các kết nối vô tận tồn tại trong mọi trải nghiệm và hành động mà chúng ta tham gia hàng ngày.
Khi bạn thực tập chánh niệm (mindfulness), chiêm nghiệm (contemplation), và suy gẫm (reflection) về tánh nhất thể, điều này có thể giúp bạn mang lại cái nhìn sâu sắc và nhận thức rõ hơn về hiệu quả của hành động của bạn và đánh giá cao hơn cho thời điểm hiện tại bạn đang trải qua. Và TẤT CẢ điều đó đòi hỏi ngay trong chính một sát na (khoảnh khắc) đó phát sinh.

5-    Kết luận
Con người cần có đức tin – spiritual faith. Mà đức tin là gì?
Một đức tin tôn giáo dù dưới bất cứ hình thức nào như Thiên Chúa giáo, Phật giáo, Bà la Môn, Ấn độ giáo, Cao đài, Hòa hảo, Islamic, Chúa Jesus, Đức Phật Thích Ca, Phật Bà Quan Âm, Đức Mẹ Maria, Thánh Mohamed, v.v…Tất cả chì là MỘT, chí có khác tên gọi mà thôi. Nếu nghĩ như vậy, thế giới sẽ là Oneness – một nhất thể - Tất cả là Một và Một là tất cả.
Nếu nghĩ như trên, bạn sẽ thấy rằng nhận thức cá nhân của bạn không bao giờ thực sự tách rời khỏi ý thức lớn hơn khác. Bạn chỉ đơn thuần trải nghiệm nó như tách rời trong khi bạn có sẳn một cơ thể, một hình thể - a body, a physical form. Giống như một con sóng trên biển, bạn là một cá thể riêng biệt và độc đáo - a distinct and unique individual, nhưng đồng thời bạn không bao giờ tách rời khỏi biển, từ nguồn cội của bạn. 

Bạn là MỘT và là TẤT CẢ.

Vì vậy, những ngôn từ như: Nhứt nguyên – Nhứt thể - Nghĩ cùng một hướng – Thần giao cách cảm – Nhị nguyên (Dualism) – Đa nguyên (Pluralism) – Tính độc đáo (Uniqueness) -  Sự đơn độc (Singleness), - Tính tương tự (Sameness).v.v…tuy là những “chữ” viết khác nhau, nhưng thiết nghĩ cho cùng là để diễn đạt cùng một ý niệm:”Một là tất cả - Tất cả là một”
Riêng suy nghĩ của người viết, sau khi góp nhặt cát đá, chuyển dịch những suy nghĩ trích từ mạng lưới toàn cầu, vẫn thấy rằng… đối với cá nhân người viết, phải chăng con sói cô độc (solitary) nhưng không cô đơn (lonely) trong rừng sâu là hiện thân của sự đơn độc hay là tất cả không gian chung quanh gộp lại cũng  chỉ là Một?

Mai Thanh Truyết
Một suy nghiệm sau cơn mộng du 78 năm dài
Houston, 20/7/2020